Comidas Dudosas
INTRODUCCION
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة و
السلام على اشرف المرسلين , و على اله و اصحابه اجمعين
,
و بعد .
Todas las alabanzas son para Allah, que la paz y las bendiciones sean
con el Mensajero final, Muhammad (SAS). La ley concerniente a comer lo que es
halal es muy estricta en el Islam. De entre los requisitos de Halal, es que un
animal/ave debe ser sacrificado de acuerdo a las enseñanzas de la sharia. A
veces, sin embargo, el entendimiento adecuado con respecto a esto no es
completamente entendido por los musulmanes, y como resultado se crean confusiones
y dudas sobre ese tipo de carne.
Es por esto que una respuesta fue dada por el Darul Iftaa, viendo que será
beneficioso para la comunidad de musulmanes, Darul Uloom se ha visto en la condición
de su publicación en forma de folleto.
Le pedimos a Allah que acepte este servicio por su causa.
Darul Uloom
28 de Junio del 2012
Comiendo carnes que son sacrificadas dudosamente.
Pregunta: En cuanto a las carnes kosher, he leído otras fatwas respecto a esto. Es aquella carne sacrificada por una de las personas del Libro (un judío o un cristiano) y está permitido sobre dos condiciones:
1. Que la carne sea sacrificada tal como un musulmán lo hace, cortando la garganta y el esófago y dejando la sangre fluir. Si el animal muere por una descarga eléctrica o un estrangulamiento o ahogamiento en agua, su carne no es permitida. De igual modo, si un musulmán lo hace de esa forma entonces la carne no es permitida.
2. Ningún
otro nombre además de Allah deben ser mencionados en ella, como el nombre del
Mesías, etc. Porque Allah dice (interpretación del significado): "No consumas
(Oh creyentes) de aquella (carne) en la que el nombre de Allah no fue
pronunciado (en el momento del sacrificio del animal). "Si un musulmán o
un kitabi (judío o cristiano) sacrifica un animal para consumo, y no se sabe si
ha mencionado el nombre de Allah sobre él o no, está permitido comer de ella, y
quien come debe decir el nombre de Allah, debido a lo que es reportado por Al-Bukhari
(2057) de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella), que algunas personas
dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah, ciertas personas nos traen carne, y no sabemos
si se ha mencionado el nombre de Allah o no. El Mensajero de Allah (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "menciona el nombre de
Allah y come. "
Así
que lo que estoy tratando de averiguar es, que si ustedes han chequeado todas
las carnes kosher en Trinidad y Tobago? Aparte de eso, no sería por lo tanto, estas
carnes halal en base a lo que se referencia en el hadith auténtico mencionado
anteriormente?
Respuesta: Cuando no se sabe si un musulmán o kitabi ha mencionado el nombre de Allah, entonces, esta carne se convierte en dudosa, ya que hay posibilidad del 50% de que el nombre de Allah haya sido mencionado y de la misma manera hay una igual posibilidad de que el nombre de Allah no se haya mecionado. En esta situación, nadie puede decir con certeza de que es halal, como tal, sigue siendo dudosa. Con respecto a la ley de las cosas dudosas, el Profeta (SAS) nos ha dado la siguiente pauta: -
El dijo,
عَنْ
عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الحَلاَلُ بَيِّنٌ،
وَالحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ
النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ
"Lo
que está permitido está claro y lo que no está permitido está claro y entre ambos
hay asuntos dudosos sobre los que no mucha gente conoce. Por lo tanto, el que
evita los asuntos dudosos se salvaguarda en cuanto a su religión y su honor”.[1]
La
tradición anterior nos da una orientación clara que cada vez que un asunto o cualquier
cosa se convierten en dudosas, entonces, un musulmán debe
abstenerse de ella.
En
la situación que usted ha citado, es evidente que cuando uno no sabe si una
persona ha mencionado el nombre de Allah o no, entonces esto trae dudas y no
certeza. Por lo tanto, un musulmán se verá obligado a aplicar la resolución sobras
las cosas dudosas, que es abstenerse de dichos animales o aves sacrificados.
Con
respecto al hadith que usted ha citado, aquello no le da permiso de practicar
lo que usted ha mencionado. Basado en el verso que hemos citado, se establece
claramente que un musulmán no puede comer toda carne en la que el nombre de Allah
no ha sido mencionado, Allah dice: "No comas de esa (carne) en la que el
nombre de Allah no se menciona".
Sabiendo
que esto es una clara prohibición de comer tales carnes, significa que el
Hadith citado, no puede dar un significado / mensaje que se oponga a este
mandato divino. En otras palabras, uno no puede inferir del hadith que está
permitido comer cualquier tipo de carne, sacrificada por un Ahlu Kitab o un
musulmán, una vez que usted dice Bismillah en ella. Si esto es la comprensión, entonces
el versículo mencionado previamente no tendrá ningún significado para los
creyentes, y todas las carnes que se venden en las calles y en establecimientos
de comida se convertirían en halal, simplemente diciendo Bismillah en ellos.
Sin
embargo, esto no es el caso, y la mayoría de los eruditos nunca han dado un
fallo así.
El Hadith que ha citado ha sido mencionado por Imam
Bukhari en dos lugares diferentes, y los grandes eruditos lo han mencionado con
detalles. En un lugar, Imam Bukhari lo
menciona en el capítulo (título) 'El capítulo de las provocaciones malignas
(susurros) y similares, no está entre los asuntos dudosos. Bajo este epígrafe, Imam
Bukhari citó la narración de Aisha (RA) en la cual ella dice: -
عن
عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
إِنَّ قَوْمًا يَأْتُونَنَا بِاللَّحْمِ لاَ نَدْرِي أَذَكَرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهِ أَمْ لاَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«سَمُّوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكُلُوهُ»
Un
grupo de personas dijo, 'Oh Mensajero de Allah, algunas personas nos traen
carne, y no sabemos si se ha mencionado el nombre de Allah sobre ella o no.
"El Mensajero de Allah dijo," Menciona el nombre de Allah y coman’.[2]
Con respecto a esta tradición, la pregunta que debe hacerse es, quiénes eran los que traían la carne a los musulmanes (Sahabahs)?
Esta pregunta es respondida de la misma narración que Imam
Bukhari ha citado en el capítulo, "Los animales sacrificados de los árabes
del desierto y otros como ellos". En este capítulo, Imam Bukhari citó la
tradición mencionada de Aisha (RA, y al final de la tradición, dijo Aisha (RA),
قَالَتْ:
وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالكُفْرِ تَابَعَهُ عَلِيٌّ، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ
A
partir de esta tradición, se hace evidente que los que sacrificaron a los
animales y enviaron su carne a los compañeros eran en realidad musulmanes que
se encontraban en los desiertos árabes y habían aceptado Islam recientemente.
Debido al hecho de que ellos eran nuevos musulmanes, algunos compañeros
pensaron que tal vez ellos no tenían conocimiento de la forma de sacrificar, y
por lo tanto, le preguntaron al Profeta
(SAS) si se debe comer su carne o no. Después de esto, el Profeta (SAS) los
guió diciendo: "Di Bismillah, (que es), menciona el nombre de Allah y
luego come".
Respecto
a esta tradición, los comentaristas han dado diferentes explicaciones. Algunos
estudiosos son de la opinión de que este incidente ocurrió en los comienzos del
Islam, antes de la revelación del versículo "Y no comáis de aquello sobre
lo cual el nombre de Allah no se ha mencionado". Ibn Teen ha citado que
Imam Malik (RA) lo ha mencionado en su Mu'atta mientras narra el hadith de
Aisha (RA).
En
base a esta explicación, este incidente no puede ser utilizado para la permisibilidad
de simplemente decir Bismillah a la carne para que sea apta para consumo.
Al
explicar este Hadith, el gran erudito Ibn Al Jawzi escribe, "el Profeta
(SAS) les ordenó," decir Bismillah y comer”. Esto no quiere decir que la
carne sobre la cual 'Bismillah no se mencionó' era permitida. En cambio, la
orden (de mencionar el nombre de Allah en la carne) fue dada ya que esto sí era
sunna antes de las comidas”.[4]
Esta
explicación de Ibn Jawzi muestra claramente que la naturaleza de
"mencionar el nombre de Allah en la carne" antes de comer no se ha
hecho con el fin de hacer permisible la carne "dudosa" o
"ilegal". En su lugar, se llevó a cabo de conformidad con la Sunna ya
establecida de mencionar el nombre de Allah, antes de consumir de las comidas.
El
gran erudito Ibn Al Teen también ha dicho, "es posible que" la
mención del nombre de Allah ordenada por el Profeta (SAS) se refería al acto de
mencionar el nombre de Allah al momento de comer. (Y no se le dio con el fin de
reemplazar el Bismillah que se supone que se habría mencionado en el momento del
sacrificio). Imam Nawawi también ha aprobado esta declaración”.[5]
Es
importante saber que Imam Bukhari ha registrado la tradición mencionada en dos
categorías separadas (capítulos). El propósito de esto es establecer dos fallos
separados. Al mencionar el hadith en el primer capítulo titulado "el
capítulo de las inclinaciones malignas y similares, no están entre los asuntos
dudosos ', Imam Bukhari quería demostrar que cada vez que una' waswasa '(impulsos
malignos) llega a una persona, ésta no debería crear una duda en su mente.
Ambos impulsos malignos y las dudas son dos cosas distintas y tienen diferentes
resoluciones. En consideración a este capítulo el cual el ha dado (por el hadith),
quiso demostrar que los compañeros simplemente tenían los wasaawis '(susurros
malignos) respecto a la carne que provenía de los nuevos musulmanes. El Profeta
(SAS) les ha enseñado que no deben permitir que este mal lleve a crear dudas en
sus mentes y que con el fin de eliminar este mal, les dijo que mencionaran
Bismillah antes de comer la carne. Él les enseñó que no deben poner en duda la
carne cuando viene de musulmanes, ya que es parte de la fe tener buenos pensamientos de sus hermanos
creyentes.
El
gran erudito Ibn Al Teen también ha dado esta explicación diciendo: "El
hecho de que el Profeta (SAS) aprobó el consumo de la carne que provenía de los
nuevos musulmanes es una prueba de que diciendo Bismillah a los animales
sacrificados debe ser considerado (desde su aprobación se basó en el hecho de
que él (el Profeta (SAS) aceptó que el nombre de Allah fuera mencionado por los
nuevos musulmanes).[6]
El otro capítulo en el que el Imam Bukhari trajo el
anterior hadith fue:
"Capítulo - Los animales sacrificados de los
árabes del desierto y otros como ellos". En este capítulo, Imam Bukhari
repite la tradición de Aisha (RA), con el añadido de que ella (Aisha [RA])
dijo: "Estas personas eran nuevos musulmanes, que recientemente vinieron
de la incredulidad".
A
partir de esta tradición, se ha establecido claramente que las personas que
enviaron carne a los compañeros no eran infieles
ni eran "gente del libro (Ahlul Kitab), en cambio, eran musulmanes. Por lo
tanto, era inverosímil que uno piense que estos musulmanes enviaran carne haram
para otros musulmanes. La orden emitida por el Profeta (SAS) para consumir la
carne de estas personas se le dio con el fin de eliminar las dudas de sus
mentes, y para hacerles saber que tienen que pensar bien de sus musulmanes. En
este sentido, el gran erudito Ibn Abd Al Barr escribe, «es evidente a partir de
esta tradición que lo que un musulmán sacrifica debería comerse, y se pensaría
que él mencionó el nombre de Allah mientras hacia el sacrificio. La razón de
esto es que sin duda los pensamientos de un musulmán no se perciben y se
conciben de él, en nada, excepto lo que es bueno, hasta que se establezca lo
contrario. "[7]
Se ha
demostrado que en el incidente mencionado anteriormente, el Profeta (SAS) no
alentó a sus compañeros a tener pensamientos erróneos acerca de los nuevos
musulmanes que habían enviado carne para ellos. Es por esta razón, él les dijo
que comieran la carne, y simplemente dijeran Bismillah, que a su vez era una
Sunna antes de las comidas.
And Allah sabe major que nadie.
Mufti
Waseem Khan
[1] Bukhari, Hadith No.52, Vol.1, Pg.23, Publicado
por Altaf e Hijos / Muslim, Hadith No.1599, Pg.750
[5] Fathul
Baari - (comentario de Sahih Al Bukhari por Hafiz Ibn Hajar Al Asqalani) Capitulo
del sacrificio vol. pg.793
[7] Fathul
Baari – Comentario de Sahih Al Bukhari por el gran Muhaddith Hafiz Ibn Hajar Al
Asqalani – libro del Sacrificio y caza, capitulo 21
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